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內容簡介
本書主要是以哲學、宗教、心理輔導、生命教育的四大向度來探討生死學的內涵，對於「生命與死亡」做出跨課程（inter-curriculums）及跨文化（cross-culture）的探討，期能讓讀者獲得全方位的生死學與生死教育理念，並進一步在反省相關的「死亡事件」中，體會「生」與「死」的意義，並激發對生命的熱愛。
作者介紹
陳運星
【學歷】
•國立政治大學國家發展研究所法學博士
•國立中央大學哲學研究所文學碩士
【現職】
•國立屏東大學文化創意產業學系專任副教授
【經歷】
•國立屏東大學文化創意產業學系專任副教授
•朝陽科技大學銀髮產業管理系暨通識教育中心專任副教授
•朝陽科技大學人事室主任
【研究專長】
生死教育、高齡教育、宗教文化、智慧財產權、客家研究
目錄
生命的飛揚／紀潔芳教授
序
第二版序
第一章 生死學與生死覺醒
第一節 生死學緣起
第二節 生死學課程內容大綱
第三節 境教設計：生死機構之參訪與生命體驗
第四節 生死教育是言教、身教、境教、制教之同心圓教育
第五節 生死教育是戰勝自己與克服死亡恐懼之覺醒教育
第二章 生命品質與死亡尊嚴
第一節 人是自由意志與業力的存有者
第二節 生命是什麼？
第三節 人生難得與人身難得
第四節 生命的神聖品質和意義
第五節 認識死亡（Death）
第六節 生死事大的覺醒
第七節 生命是一條自我改革的道路
第三章 生命意義與改造命運
第一節 生命意義的探索
第二節 《了凡四訓》對生命意義與改造命運之描述
第三節 《易經》「積善之家必有餘慶」
第四節 運用《了凡四訓》在生命教育教學之經驗
第四章 死亡教育與生命教育
第一節 凡人皆會死
第二節 死亡是人類最深層的恐懼
第三節 生死教育之教學原則與課程期許
第四節 聖人的生命氣象
第五節 《西藏渡亡經》對死亡與臨終的描述
第六節 生命本是奇蹟
第五章 死亡準備與預立遺囑
第一節 預立遺囑是愛的表現
第二節 預立遺囑之寫作
第三節 生死機構參訪報告
第四節 死亡的物質準備
第五節 死亡的精神準備
第六節 預立遺囑的法律認知
第七節 生死管理
第六章 臨終關懷與安寧療護
第一節 臨終關懷的緣起
第二節 認識瀕死（Dying）
第三節 瀕死經驗（Dying Experience）
第四節 悲傷輔導與瀕死照護
第五節 安寧療護與緩和醫學
第七章 宗教生死觀與宗教救渡
第一節 人是宗教性動物
第二節 宗教與人生的多元思考
第三節 基督宗教對死亡的態度
第四節 佛教對死亡的態度
第五節 臺灣傳統宗教之生死觀
第六節 中國民間信仰的生死觀
第七節 《西藏渡亡經》所描述的生死觀
第八章 現代生死學的議題
第一節 青少年自殺問題與防治之道
第二節 代理孕母問題與生命教育意涵
第三節 安樂死與生死教育
第四節 墮胎與生命的神聖性
參考文獻
詳細資料
- ISBN：9789577489203
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 304頁 / 17 x 23 cm / 普通級 / 單色印刷 / 二版
- 出版地：台灣
- 本書分類：>
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內容連載
「Thanatology」（死亡學）這個用語，其字根「Thanatos」是希臘神話中「死神」桑納托斯的名字，傳說祂是個美少年，住在冥界，是司掌死亡的神。之後，Thanatology 演變成法律術語的「開立死亡證明書」，屬於探討「死因學」的範疇。
這個Thanatology詞彙，是1908年諾貝爾醫學獎得主、旅居法國的俄國生物學家梅契尼可夫（Élie Metchnikoff, 1845-1916）首創，他於1903年出版的《人的本質》（The Nature of Man）一書中，首先提出了「Thanatology」這一個名詞與概念，其定義為「研究死亡與臨終的學問（the study of death and dying）」。1912年羅傑爾．巴克（Roswell Park）將Thanatology引進美國，卻因為此名稱讓人覺得宗教氣息太重且不科學而長期遭到忽視，直到第二次世界大戰末期，受到歐陸存在主義（existentialism）哲學流行的衝擊，才重新喚起學界注意。存在主義關心死亡和自殺議題，在戰後帶動了國際性的自殺防治運動（suicide prevention movement），從而促進美國有關悲傷（grief）和哀慟（bereavement）的科學研究，以及講授死亡（death）與臨終（dying）課題的死亡教育（death education）。
1960、1970年代之際，在美國，是諸多社會運動蓬勃發展的年代，死亡教育與死亡覺醒運動也在此時期興起（1960年代被很多人，特別是嬰兒潮世代，認為是20世紀最棒的10年）。死亡教育與死亡諮商輔導首先是在大學開設課程，其後向下延伸至中小學。臺灣在1980年代後期，由學者將美式死亡教育引進大學講堂，1998年被省、市政府以「生命教育」或「生死教育」之名推廣至國中和高中職，1999年921集集大地震後，2000年初被教育部列為小學至大學十六年正式教育的一環，教育部還訂定民國90年（2001年）為「生命教育年」。
直播3小時，超1億元銷售額，4000多萬人觀看。4月1日晚，羅永浩終於在電商直播行業再次迎來自己的「高光時刻」，創下抖音平臺目前已知的最高帶貨紀錄。 與此同時，「淘寶一姐」薇婭在直播間面向全球賣4000萬元的火箭，短短幾秒宣告售罄。這讓不少網友感嘆：「直播電商，雙11那天都沒這麼熱鬧！ 不過，外行看熱鬧、內行看門道。在中國政法大學傳播法研究中心副主任、中消協專家委員會委員朱巍看來，兩場直播表面上看都是直播賣貨，但本質上還是有區別的。 薇婭直播的平臺——淘寶，本身就是一個賣貨的平臺，大家去那兒逛，主要目的是為了買貨。而羅永浩直播的抖音，則是一個「短視頻+直播」的社交娛樂平臺，所以許多人去看這場直播可能不單純是為了買貨，從這個意義上來說，「老羅」賣貨更多的是一場營銷秀。不得不說，社交平臺電商化和電商平臺社交化兩者正在不斷結合，這其中「帶貨」也已成為直播平臺主打。 ... 四千萬元火箭秒被拍，直播帶貨要「上天」 從直播逛賞武大櫻花，到直播賣口紅、賣食品……直播的邊界愈發寬廣，除了人人都能當主播，任何產品也都能上直播銷售。 昨晚，直播史上最大產品——「快舟一號甲」固體運載火箭的發射服務的上線，更是刷新了直播銷售的無限可能。 為何要通過網絡直播來賣火箭服務？這家火箭廠商告訴看看新聞Knews記者，自己的團隊在武漢，受這次疫情影響比較嚴重，很多業務都從線下轉到了線上。當時工作人員在微博上無意看到了一個關於「淘寶直播可以賣什麼」的投票，於是就投了「火箭」，沒想到居然被選中了。而在昨晚的直播中，實際後臺有800多個訂單，正式完成交易的是一家衛星公司，已在進行後續接洽。 ... 根據中國消費者協會發布的《直播電商購物消費者滿意度在線調查報告》顯示，2019年直播電商市場規模已經到達4338億元，預計2020年行業總規模還將繼續擴大，電商直播儼然有成為未來大熱「風口」之勢。 朱巍認為，其原因一方面來源於，過去幾年傳統網絡零售行業的升級轉型，直播帶貨不過是這場新消費浪潮水到渠成的結果，作為一種新渠道和促銷方式，它可以最快的讓直播變現，這必將成為未來的一個發展方向；另一方面，很多傳統型企業，類似「快舟一號甲」這樣的火箭廠商，由於受到今年疫情的影響，紛紛開始試水線上銷售，這也變相加速了電商直播的發展。「抗疫」期間，大家都不能出門購物，交易都轉到了線上，薇婭、李佳琦這樣的主播「種草」，也成了更貼合用戶心理需求的消費模式。 ... 直播帶貨並非法律盲區，帶貨主播不能信馬由韁 直播電商正處在天時地利的絕佳時機，部分線上需求的「爆發性增長」，也為市場生態長期變革埋下了伏筆。然而，在這個陡然加速的過程中，一些主播出售假冒偽劣產品，涉嫌虛假宣傳、直播翻車的事件也隨之浮現。 根據中消協《直播電商購物消費者滿意度在線調查報告》的數據顯示：37.3%的受訪消費者在直播購物中遇到過消費問題，消費者對主播誇大和虛假宣傳、有不能說明商品特性的連結在直播間售賣等兩點問題反饋較多。 ... 朱巍告訴看看新聞Knews，雖然直播帶貨的經濟效益及前景看好，但不能脫離法制經濟的大框架，直播經濟仍需規則引導及監管保障。 首先，在立法方面，《電子商務法》雖然已經出臺，但在落實過程中，還並未將直播平臺，特別是類似抖音、快手這樣的綜合類直播平臺納入其中。同時，由於行業的特殊性，平臺在直播帶貨過程中到底扮演著什麼樣的角色？主播、銷售商又該如何定位？都需要早日釐清法律責任，從而更好地予以規範。 其次，作為新興的電子商務營銷模式，直播帶貨的「網紅們」可以幫助消費者提升消費體驗，為產品打開銷路，但帶貨主播也不能信馬由韁。其宣傳推廣行為必須符合有關法律法規，承擔相應的法律責任。他們本身的素質，特別是法律素養、守法的界限，這些都可能是下一步工作重點。 值得注意的是，37.3%的受訪消費者在直播購物中遇到過消費問題的同時，僅有13.6%的消費者進行投訴，折射出消費者對於維權的信心不足。未來如何讓消費者能在直播帶貨過程中發揮主要的監督舉報作用，切實幫助廣大消費者維權，倒逼帶貨主播愛惜「羽毛」，也是各級消協組織需要考慮完善的問題。 看來，不管是羅永浩首秀，還是薇婭賣火箭，「初代網紅」和「淘寶一姐」，誰能真正成為「帶貨王」，除了練好口才還得先熟讀《電商法》才行。
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